过渡仪式

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（你愿意在今后的平凡的历史中，毫无怨言、以天为单位地、步步为营地杀死自己吗？）
我忘了那句曾经的 I do是谁替我说的了，否则世上又要凭空多出一笔血债

今日份的Panic归功于一位初二的小姑娘，这是她写的一篇关于过渡仪式的小论文，看完之后我感觉自己不配为人（因为她不让公布所以只给你们看一点）

今天我们就来讲一下过渡仪式，首先要从仪式和对仪式态度上广泛的熟视无睹说起，首先，我们偶尔会产生类似这样的惊异，比如（为什么不同的文化中都有结婚的活动，又为什么这些结婚都伴随婚礼？）针对泛化的，（为什么西式礼仪中会有贴面礼的习俗，而东亚地区则没有？）针对特化的
然后一些聪明人开始研究这些仪式的抽象本质，发现仪式中蕴含了符号与人之间的广泛互动与紧密联系，发现这一点以后，就自然可以结合符号啊图腾啊等等社会学的思路去分析了，这里不多提
然后有几个人提出了一些理论，一个是范杰内普，他认为人的生命总是存在一个阶段向另一个阶段的转化，在转化的过程中需要一个通过仪式（范杰内普）
也就是说，社会系统内的大多数个体，各个阶段的发展目标都是预先确立的（并且几乎不会改变，比如不论抗战时期还是和平时期，工作都是要做的，婚都是要结的，娃都是要生的），也即大多数行为以及它们形成的流程是刻板而预置的，那么这些过程就可以归纳为一个个明确的阶段（充满了命运的嘲弄感与现实的无趣感）
另一个是特纳，他主要是在更高层次上补充了对仪式的概括（通过仪式指明并构成状态间的过渡）（同上链接），指出仪式不仅仅是文化习俗上对生命阶段改变的指定，它还可以泛化地指标记一个群体从A状态过渡到B状态所举行的各种活动，比如说，建军节就是一个仪式，表示以前我们没建军，然后从这天之后建军了，
注意，这里它强调的不仅是（建军）这个事，还潜在地强调了（我们）这个概念

阈限的概念就是分界点，在分界点上你既不属于前面也不属于后面，这是一件很尴尬的事情，就像以前的文章分过渡段到底归上还是归下一样，那么我们就把这个尴尬的分界点叫做阈限阶段

简介就到这里，出于羞愧我不觉得我有能力发表多余的见解了，为什么总有人13岁就能读到这么深的东西（那既然如此，为啥这个社会却还是这个鸟样？这些天才们最后都去干什么去了？）
我没有一丝一毫的天才，我的一切所知的朴素得有些可笑，但我至少知道，要是存在一种可能，使得大量的人们身上创生的学习发展过程（局部性个体性的存在），在某些条件下能够被有机地导入整个社会，而不是耗散在历史中，有点像蒸汽机的感觉是不是？只要这个导入的量足够多，或者转化率提高一点，社会这辆列车就会慢慢向前跑去
我这几天反思了一下以前的想法，我以前是认为，现代化带来的一些物质与精神上的改变，其实不过是提供了更具迷惑性的楚门，人类的本质是不可能变的，同理，社会也是不可能变的，只会永远改头换面而存在（就像现在人们说的，毅种循环）
但我后面想了一下，我觉得这个结论有点武断，因为纵使智识上没有改变，我们也可以借助于日渐丰盛的历史遗产，就像现在的小孩你说要让他从无到有想出（过渡仪式）本身还是几乎不可能，但是学过了懂得了，其实用起来也差不多
那么现在我们的一个挑战就出现了，怎么样才能启发民智，让他们直观感受到现代性的优越之处，同时也参与进现代化的建设中呢？
因为我们都知道现代性很多时候与自然经济甚至是稍微传统一点的经济相悖的，比如我一个舅舅是会计，年纪一大这电脑就死活也学不会，非不愿也实不能也，者很多时候就引起我的感慨，正因为现代性赋予了很多很多的生活红利，所以赋予生活红利这件事本身竟也被现代化潜在地诠释了绑架了，一说到改善民生就是新基建，一说到高科技就是5G，唉～

btw这个小姑娘家境据说也不错，虽然面基时感觉长相比较modest，并且应该也是不那么在意细节的人（我记得当时发卡没有正对着一个方向），再加上食量惊人与幽默感奇特，我当时并没有把她纳入结婚人选，但现在看起来能培养出这样一个小姑娘的家庭应该非常不错，至少能读这么多书家风肯定是有保证的，嗯
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