有无哲学与斗争传统
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跟某长辈谈起有和无的哲学，看样子只要有点学问又混不出什么名堂的人，个个都会成为（民间）哲学家。
“中国人天生是喜欢无的，但对无的喜欢只是作为工具、手段的喜欢，无为而治，目标在治而不在无为；闷声发大财，闷着的时候声音也是一种无，但无声也只是手段，为的就是不露富，财富不被官家、仆役或歹人盯上，自然能更好地发财。”
“倘若你的无最后并没有实地生效，自然会有许多人骂你故弄玄虚的。”
“中国人是很难不怀疑别人的，生下来就开始在有和无之间，为着下一次的猜疑进行挑选；所有人的行为背后都有一些不可告人的动机，所有人都奔着自己所期盼的奶酪而去；你说不争根本没人信，因为太多人借着不争的口号行竞争之实，所以就算你是真心不争，也很难让别人相信。”
“这就是江湖的可怕之处，江湖就体现中国人最热烈的竞争与斗争，它可怕就可怕在就算你一心淡出江湖，江湖也总有一天会找上你，像那种不陪他玩俄罗斯左轮转盘就威胁着枪毙你的群童，他们是真做得出来。”
“这就是无，也就是像黑洞一样的东西，不断地想要穷尽整个系统中的所有可能结构，寻思着那种结构能够满足局部最优，乃至于找到全局最优；但这就是跟天在斗了，因为原先的很多方案也建立在一定的偶然因素上，甚至可能是很重要的一环，导致后面不具备该因素却又要应用既有方案的情况下，就会更加尴尬。”
“但既然无是如此可怕的要素，为什么很多人还是趋之若鹜呢，这是因为人要通过一定程度的伪装来维护自己的一些，嗯，异于当下社会主流的特性，比如真诚与善良，也包括愚昧与软弱。”
“我们这里的社会风气、流行理念其实是高度灵活的，但是在一段时期内不容易转向。可以圣洁得得一尘不染，也可以罪恶到罄竹难书，中国一直需要统一思想观念，这就是以有趋无，走极端在所难免，但是人的本性又是中立调和的，所以就需要一定的修饰来告慰自己。”
“外交上我们不也经常弃权、中立，一方面是为了后续调整，另一方面也是为了避免太早的表态让他人对自己产生需求或预期，引入不可控因素。”
“所以其实是没有关于无的哲学的，无自始至终都只是作为对策解而存在，虽然说魏晋时有喜欢玄学清谈的，后世也并不认为其对无的哲学有什么发展。根子上还是高度的世俗化和实用主义的思想做主宰，跟着形势打转向灯，好的方面就是因势利导，不好的自然就是见风使舵了。”
我记得还是有关于无的专门哲学的，不过得等抽空去看看中国古代思想史。
长辈们受金庸武侠的影响比较深，我这边还是替换成一些当下的例子来讲好了。
各种含战斗要素的游戏里，似乎都有“法术”和“物理”的区分，并且往往前期是力大砖飞的物理输出为伤害主体，后期则转为各式各样的法术输出为伤害主体。相信大家都有类似的游戏经验，这里我就不多举例子了。
在这里我就很好奇，到底是什么让人们不约而同地认为，成熟期法术输出在效益上要优于物理输出呢，一方面从游戏表现上看，法术便于应用上炫酷的特效，伴随着高额的伤害，法术技能显然会带给玩家更高效益的印象。但法术绝不仅仅只是游戏界的发明，在17世纪泛滥成灾的骑士小说中，就有关于法师的叙述。
举这个例子其实是想说明一点，即人们对“未知力量如何影响现实处境，作用于现实过程”的设想是不分东西方的，通过构思一种可控有效且不为人知的力量，凭借自己的“法术锦囊”游走于江湖边界，同时关键时刻能扭转乾坤，让人们承认自身存在的合法性及其意义。
这也正是人们渴求脱离集体秩序、向往去组织、独立自由的生活的一个侧面体现。
谁都想仗剑走天涯，到后面谁都没能仗剑走天涯，其实天涯也没有多美，只是总比干涸到榨不出一滴希望的日常要来得高贵。
（只是为了脱离日常，才把猫完全地幻化为自己的想象。）
法术作为“难以被计量，进而难以被组织收编管理，再进而可以借其对法术白痴们进行暴力垄断”的一种力量，本身就有“无”的影子在里面，就像冷兵器时代的毛瑟枪一样威不可测，重点在于以低成本的方式垄断暴力，就可以再次投资暴力到新的组织关系中，以后就不是你单打独斗，而是一整个流氓团伙配合行动。
到这里其实就已经把很多事情讲清楚了，中国大大小小各种地方各种事务，斗争和合作是无时不刻在发生的，有时就发展为流血冲突。这种场合下，如何以较低成本换取更大的政治或军事力量，就成为很多人必备的课题了例如古代皇权不下县，县长便要凭借自己的力量，跟盘踞多年的三老豪强这些乡绅们斗法。
根本原因是矛盾的广泛性、隐蔽性及复杂性，你走到哪里都得同人交往、与人发生利益往来、与人合作与竞争、站队与斗争，所有人都学会了就算实无一策也要显得胸有成竹，但又得不出具体的方案来，于是就先“无为”，相当于不知道怎么下就走两着闲棋。
有人扮猪吃虎，有人外强中干，有人被各种表演折磨疯了，决心效仿徐霞客，不出数月病死在路途中。有人一心报国，行事积极踊跃、任侠磊落，结果遭人陷害落入大牢。
合作以利为基，斗争因利而起，口口声声说着的仁义、清净、无为成为谋利的虎皮大旗。
不是人们天性猜疑，但在绝对数量的竞争狂热者面前，社会或江湖必将成为勾心斗角的险恶之地。
这种意义上的有无哲学，无非是策略的哲学、斗争的哲学而已，它只是为所有的失败者和成功者找到了各安其位的理由，为所有方案的成功与失败找到了形而上的“本质原因”罢了。
它是如此的泛用，以至于它本身早已脱离了佛之金身，而变成了佛前久久不息的香火。
中国没有出众的哲学成就，原因大致也类似，当所有人都不约而同地把新理念看成潜在的制度成本和社会隐患时，这些貌似离奇的理念自然就只能走入山里变成“鬼谷之说”。
并且中国整体还是太大了，周边也没有说特别热衷于接纳新思想家的国家，都想着种地放羊，或者你杀我我杀你，哲学家说了大逆不道的话，自然也就没处可逃，又是只能进入山里，这回就彻底“避秦时乱”“不复出焉”了。