漫谈现代性
原帖：
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人们普遍根据经验与反思经验得来的知识进行生活。由此局限性便被结构地确定，即经验来源的信息量与多元程度，以及对经验个性化的提炼与引申情况。
作为古典的生活的通解，它在现代生活中已经、即将被怎样地内在化，以及内在化本身是如何可能的，这些事情的研究看似是哲学家们的工作，却也能为浸润在现代关系下的人们给予实惠。
然而，首先必须要防范这样的陷阱，即通过衣食住行等日常活动在个体与个体层面上不存在质的差别，推出现代性的建成源于（或基本上依托）经典思路下对美好生活的设想、描绘，例如认为不完美之处仅仅在于不够现代；或者反过来，认为现代性瓦解了传统的秩序与伦理内核，一脉相承的衣食住行只是致幻效果，这两种想法都很值得探讨，只是本次话题涉及的是较浅的方面，因此欠缺了留给符号政治经济批判的必要篇幅。
当我们带着一种（即使是被教条地给定的）中立视角去看现代性时，我们不难发现，在促成新社会关系的方面，现代性似乎更多地改变政治相关的元素，而更少地改变经济相关的。也即从个人活动乃至社会治理的整体趋向，是越来越贴近经济思维的。
然而随着政治要素的淡化甚至遗失，个体与群体如何对抗（由经济治理带来的）全社会的同一性价值还原倾向，这就将成为新问题，也即政治的缺位使得人们难以形成（或解散）共同体，无法定位找回真正的（他者），如此一来所有力量在尚未萌芽即遭瓦解。
举例，流行的健康观念一流行即遭悬置，对熬夜久坐等不健康生活方式的批判，仅仅是作为一种对流行的共生的压抑病态的生活节奏的呼应，它往往出现在大企业的消息推送里，其目的仅仅在于通过呼应获取共识，顺便看看潜在凝聚力buff加持下的你能被榨干到什么地步。
现代性即讽刺笑话，即古典文学与非文学。
中国的一些问题之所以魔幻，原因是后现代问题发酵在了前现代背景下，这会带来新情景与新解读，同时也有助于一些学者重新审视列维纳斯他们的一些东西。
贴一条戴锦华老师的链接https://web.archive.org/web/20220316120709/https://www.youtube.com/watch?app=desktop&v=29xDj4as498
Mar 26 补充（正值新疆再教育营事件）
人们之所以被放过，在于他们的生活图景是被主流熟知并认定了无公害的…对于不熟知的那些生活图景，如何使得别人相信处在其中的人们依旧是友善的，是相当困难的事
民族问题是很复杂的，但有一点可以确定，主流声音一定是排外无止境的…它可能有阵子不是，但一旦经受一点刺激，它立马就能是
举例，如果国家宣传的是消灭所有xx省人民，这就没人理了因为大家对各自的生活模式都是了解的，本省人民也会团结；
但如果换个方式，消灭xx省人民中的异见分子、反动势力，那么本省人民就会难以团结，而是优先选择考取良民证，与空气中的异见分子划清界限；外省的人也会在自我告慰（这都是出于防范异见分子的客观需要）的心理下，强化结构性歧视…
网开一面是最可怕的
大约当时是为了总结一些反对论点，即实存的冲突不完全是公共话语与地缘意识形态的问题，绝大多数政治问题它就是可以无脑套霍布斯…
虽然总说希望理论能等等现实，却也不知道多少学者是希望本世纪再出一个列宁的…